راهنمای روابط عمومی و ارتباطات- به کوشش عباس عباس پور

به راحتی می توان کسی را بخشید ،ولی به سختی می توان از کسی تقاضای بخشش کرد.

به راحتی می توان کسی را که دوستش داریم از خود برنجانیم ، ولی به سختی می توانانیم رنجش را جبران کنیم.

به راحتی می شود در مورد اشتباهات دیگران قضاوت کرد ،ولی به سختی می شود اشتباهات خود را پیدا کرد.

گسترش روابط صمیمی

چگونه رابطه ی عادی اشخاص در جهت رابطه ی صمیمانه متحول می شود ؟ به عقده ی برخی پژوهشگران،مسیری که رابطه ی عادی را به رابطه ی صمیمی پیوند می دهد،به طور چشمگیر ، یکنواخت و قابل پیش بینی است. بر این اساس ،(مورستین Murstein  1976؛1987) . نظریه ی محرکها – ارزشها – نقشها را پیشنهاد می کند .(نظریه های مراحل)

به نظر او،در مرحله اول محرکها(محرکهای بیرونی)،رابطه را به وجود می آورند و،طبق مطالعات آزمایشی،عبارتند از جاذبه ی جسمی ،تمایل به شخص دیگر و احساس راحتی در کنار او.

درمرحله ی دوم (ارزش ها) طرفین مطمئن می شوند که ارزشها و درک آنها از زندگی ،در کل،مشابه است.

بالاخره ، در مرحله ی سوم نقشها ،رابطه بر این واقعیت استوار می شود که هر یک از طرفین ، نقش همسری خود را به طور مناسب ایفا کند.

هر چند که سه عامل در طول هر سه مرحله ی رابطه حضور دارند ،هر یک تنها در طول یک مرحله ارزش پیدا می کند .

مثلا،در جهت زندگی مشترک،مطابقت ارزشها می تواند به هنگام برخورد اول،نقش داشته باشد،اما خیلی کمتر از جاذبه ی جسمی و احساس راحتی. همچنین،در آخرین مرحله،ظاهر جسمی طرف مقابل و ارزشهای او نفوذ قطعی دارد،اما خیلی کمتر از توانایی ایفای نقش به عنوان همسر یا والد.

از نظر مورستین در هر یک از مراحل رابطه ی صمیمی ،برای هر یک از محرکها ،ارزشها و نقشها ،اشتغال ذهنی مشاهده می شود. در مرحله اول ،اهمیت محرک های بیرونی (جاذبه ی جسمی ،تمایل به شخص دیگر و احساس راحتی در کنار او ) خیلی زیاد است و ارزشها و نقشها ،به ترتیب در مراحل دوم و سوم ،اهمیت پیدا می کنند.

نیک بخت ترین مردم کسی است که کردار به سخاوت بیاراید و گفتار به راستی.

زندگی به سه چیز پایدار است: امید،صبر و گذشت.

این جهان کوه است و فعل ما ندا             سوی ما آید نداها را صدا

آیا می دانید که نوعدوستی را با اخلاقیات می توان تببین کرد نه با علم.

دولت و جامعه مدنی ،در فرایند توسعه .

نیم نگاهی به فرایند توسعه

فرایند توسعه شکل نخواهد گرفت مگر با وجود مولفه هایی چون جامعه مدنی ،دولت و توسعه .

الف)جامعه مدنی :

            جامعه مدنی حوزه مستقل و سازمان یافته ای که در عین تنظیم رفتار شهروندان ومحدود ساختن مداخلات دولت،میانجی مناسبات دولت با اتباعش نیز می باشد. به بیان دیگر جامعه مدنی حیطه ایست خارج ازخانواده ،دولت کسب و کار. اگر خانواده را حیطه ی خصوصی بدانیم ،دولت را حیطه حاکمیت و اعمال قانون و بازار را حیطه اقتصاد ،بین این ها حیطه ای باقی میماند که متعلق به اجتماع است و آن حیطه ی عمومی یا حیطه ی اجتماعی یا همان جامعه مدنی میگوییم.

ب)دولت:

در تعریف دولت می توان گفت که نهادی است در یک قلمرو ملی که از انحصار کاربرد خشونت برخوردار است. ویا به عبارتی در داخل برتری و در خارج استقلال دارد.

چند دیدگاه هایی در مورد دولت وجود دارد :

1- الگوی نظری لیبرال:در این دیدگاه حداقل دخالت دولت مطرح است و مشارکت گسترده دولت در اقتصاد با سطح بالای رشد اقتصادی و گذار به توسعه ی پایدار ناسازگار تلقی می شود.

2- الگوی نظری رادیکال:دراین دیدگاه دولت از طریق ملی کردن و برنامه ریزی اقتصاد، توسعه اقتصادی را هدایت و دست کم کنترل صنایع پایه ،زیرساخت ها و بخش مالی را در دست می گیرد.

بر اساس این دیدگاه ،بخش خصوصی مانع توسعه تکنولوژی است ،سرمایه گذاری بلند مدت را فدای نفع کوتاه مدت می کند و به شدت رفتاری سودجویانه دارد . الگوی رادیکال بازار را فاقد برنامه ریزی و هرج ومرج آلوده و آشوب زده می داند.

پ)توسعه:

            توسعه عبارت است از فرایند پویا و مستمر تعامل دولت و جامعه مدنی دانست که به افزایش ثروت و درآمد سرانه ، دگرگونی ساختار اقتصادی و ارتقاء کلی سطح زندگی اکثریت مردم می انجامد.

در باره ی جامعه مدنی نیز دو دیدگاه وجود دارد :الف)دیدگاه لیبرال،توسعه را رشد کمیت هایی چون تشکیل سرمایه و رشد اقتصادی دانسته ؛ب)الگوی رادیکال،توسعه را دگرگونی کیفی در مناسبات اقتصادی و اجتماعی می داند.

ت)نگرش جدید به دولت،توسعه و جامعه مدنی

می توان گفت که دیدگاه های لیبرال و رادیکال در مورد دولت ،جامعه ی مدنی و توسعه ناقص اند. به توسعه باید با دیدگاه پویا و دیالکتیکی نگریست. توسعه فرایندی نامستمر است که طی آن در دوره های مختلف ،رشد کمی و دگرگونی کیفی مناسبات اجتماعی اهمیتی متفاوت دارد. باید رابطه ی تاریخی دولت و جامعه ی مدنی را در جریان توسعه مورد توجه قرار داد:

1- هر جامعه ای در مراحل آغازین توسعه باید دولتی نیرومند و جامعه ای نسبتاً ضعیف داشته باشد (دوره رشد تحت راهبری دولت )

2- در مرحله دوم دولت و جامعه ی مدنی در تعارض قرار میگیرند که مرحله ی گذار محسوب می شود.

3- با ایجاد نوعی توازن پایدار قدرت میان دولت و جامعه مدنی ، دوره ی توسعه ی پایدار ،فرا می رسد.

ث) انواع دولت

می توان در رابطه با توسعه میان سه نوع دولت تمایز قایل شد :

الف – دولت کارشکن :دولتی که در برابر تغییرات مقاومت می ند.

ب – دولت مردد : دولتی است که در توسعه جامعه ی مدنی محافظه کاری می کند و می کوشد که جامعه ی مدنی را به شیوه ای پدر سالار و با قدرت کنترل کند.

ج – دولت توسعه خواه:مشروعیت تولت توسعه خواه  به توانایی آن برای تضمین نرخ های بالای رشد اقتصادی و ارتقاء سطح زندگی و در یک کلام به توانایی اجرای طرح  تغییر بنیادین اساس اقتصادی جامعه دارد. ابتدا منضبط کردن جامعه مدنی برای ازدیاد توان رشد بلند مدت اقتصادی و به تدریج تمایل به واگذاری قدرت به جامعه مدنی و بخش غیر دولتی.

ج) انواع جامعه ی مدنی

در این دیدگاه به سه نوع جامعه ی مدنی نیز قایل اند:

1- جامعه ی مدنی کارشکن :جامعه ای که تحت  سلطه ی سرمایه تجاری و طبقات زمیندار قرار دارد و خصلت آن ارتجاعی است.

2- جامعه ی مدنی مردد:جامعه ای که توازن قدرت میان عناصر توسعه خواه و توسعه ستیز وجود دارد.

3- جامعه ی مدنی توسعه خواه:جامعه ای که زیر سلطه ی سرمایه صنعتی و عناصر اصلاح طلب و ترقی خواه قرار دارد. در این نوع جامعه ی مدنی جهان بینی عقلایی و علمی رواج می یابد و دولت به عنوان شریک توسعه محسوب می شود.

چ)توسعه و رده بندی آن

توسعه نیز از لحاظ زمانی شامل دو ره ی رشد ، دوره ی گذار و دوره ی توسعه ی پایدار است.

در طول زمان دولت و جامعه ی مدنی در برابر یکدیگر از درجات متفاوت توانمندی برخورداراند.تفاضل قدرت دولت و جامعه ی مدنی در هر لحظه از زمان "شکاف قدرت " گویند.

در مرحله اولیه هر فرایند توسعه ی موفقیت آمیز ،دولت نیرومندتر از جامعه ی مدنی و شکاف قدرت چشم گیر است . با حصول توسعه ،قدرت جامعه مدنی نسبت به دولت افزایش و شکاف قدرت کاهش می یابد . با دستیابی جامعه به کمال توسعه ، شکاف قدرت از میان می رود و دولت و جامعه ی مدنی در حالت کم و بیش متوازنی قرار می گیرند.

دولت توسعه خواه فساد ناپذیر ،منضبط و پایبند پیشبرد توسعه ی اقتصادی است و دولت توسعه خواه مشروعیت خود را از راه ایجاد شرایط لازم برای رشد پایداری اقتصادی به دست می آورد.

دموکراسی را می توان نتیجه بر قراری توازن قدرت میان دولت و جامعه ی مدنی دانست که طی آن جامعه مدنی وجود نوعی فرهنگ سیاسی بازتر را به وسیله ای برای تحمیل خواسته های خود به یک دولت نسبتاً ضعیف ولی کاملاً قدرتمند    (و مشروع تر) می داند.

به جای این که چندین کتاب بخوانی ، کتابهای خوب را چندین بار بخوان.

موفقیت شما،مجموعه تلاشهای کوچک روزانه ی شماست.

ما همان هستیم که تمام روز به آن می اندیشیم.

آن قدر قوی باش تا هر روز با زندگی روبه رو شوی.

تیپ شناسی لی:رنگهای عشق

به علت ناتوانی سایر دیدگاهها در تبیین عشق ،( لی Lee  1988،1977 ) سعی کرده است آن رابه شکلی دیگر توصیف کند. او نوعی تیپ شناسی معرفی میکند که بر شباهت به رنگها استوار است. به همان شیوه که می توان همه ی رنگهای قابل تصور را،با مخلوط کردن رنگهای اولیه و با بازی کردن روی درخشندگی و اشباع به دست آورد، لی معتقد است که می توان همه ی انواع مختلف عشق را نیز ،از روی عناصر اصلی تشکیل دهنده ی آنها به دست آورد .

رنگهای عشق شیوه های مختلف دوست داشتن را معرفی می کنند. سه تیپ عشق اولیه عبارتند از:شهوت،بازی،عشق بی ریا.

الف)شهوت:عشقی که در آن جاذبه ی جسمی اهمیت دارد و رابطه ی جنسی در اولویت قرار می گیرد. در واقع ،با اولین نگاه عاشق شدن است.

ب)بازی:عشق وقت گذرانی،عشق به صورت یک بازی،عشقی که در آن تعهد کمتری وجود دارد اما تعدادشریکها زیاد است.

ج )عشق بی ریا:عشق پایدار ،که با دوستی آغاز شود و به مرور گسترش می یابد . این عشق ،راحت،با حرارت،آرام و شیرین است.

عشق بی ریا با عشق عاطفی مطابقت میکند.(هندریک Hendrick 1988)

هر چند که تعداد تیپهای ثانویه گسترده است، لی از آنها نیز به سه مورد اشاره می کند :شیدایی ،نوعدوستی و عملی.

1- شیدایی: عشق وسواسی ،انحصاری و حسود. این عشق در روستاها و کوهستانها،با کوههای سر به فلک کشیده و با پرتگاههای خطرناک،دیده می شود.

این نوع عشق با عشق هوسی مطابقت میکند.(هندریک Hendrick 1988)

2- نوعدوستی:عشق نوعدوست و صبور،که انتظار مقابله به مثل ندارد.لی معتقد است که این نوع عشق به ندرت پیدا می شود.در واقع،لی هرگز این عشق را ،به صورت ناب،در کسانی که مطالعه کرده،ندیده است.

3- عملی:عشق کاربردی،متکی بر جستجوی شریکی که با انتظارها،علایق،گذشته ها و شخصیت فرد سازگار باشد.در نهایت،این عشق همان ازدواجی است که صورت می گیرد.

مواظب باشید تا عشق شخصی خود را تنها با یکی از این تیپها مطابقت ندهید،زیرا،هر رابطه،سطوح کوچکی از هر یک از تیپهای عشق را در بر می گیرد.به نظر لی،در زندگی واقعی،به ندرت می توان یک تیپ ناب پیدا کرد.

دعاي روز بيست وهشتم:

اي خدا دراين روز به اعمال نافله ومستحبات مرا بهره وافرا عطا فرما وبه حاضر و آماده ساختن مسائل درحقم کرم فرما و وسيله مرا بين وسايل واسباب به سوي حضرتت نزديک ساز اي خدايي که سماجت والحاح بندگان ترا (از کار لطف وبخشش) باز نخواهد داشت.

دعاي روز بيست ونهم:

خدايا در اين روز مرا سراپا به رحمت خود در پوشان وهم توقيق وحفظ از گناهان روزي فرما ودلم را از تاريکيهاي مشکوک واوهام پاک دار اي مهربان بر بندگان مومنت .

دعاي روز سي ام

خداوندا در  اين روز روزه مرا با جزاي خير ومقبول حضرتت آن گونه قرار ده که مورد پسند خود ورسولت واقع گردد

 به حق سيد ما محمد وآل اطهارش وستايش خداي را که پروردگار عالميان است

فروع آن را به واسطه اصول آن که ايمان وتوجه به توست محکم اساس گردان

 التماس به خدا شجاعت است. بر آورده شود حاجت است ، برآورده نشود ،حکمت است.

 التماس به خلق ذلت است . برآورده شود منت است ،برآورده نشود ،خجالت است.

دعاي روز بيست وپنجم:

خداوندا مرا در اين روز محب دوستانت ودشمن دشمنانت قرار ده

اي عصمت بخش دلهاي پيعمبران.

 ودر راه روش به طريقه وسنت خاتم پيعمبرانت بدار

 دعاي روز بيست وششم:

اي خدا در اين روز سعيم را در راه طاعتت بپذير و جزاي خير عطا فرما

اي بهترين شنواي صداي خلق

گناهم را در اين روز ببخش و عملم را مقبول وعيبم را مستور گردان

دعاي روز بيست وهفتم:

     خداوندا در اين روز فضيلت ليلة القدر را نصيب من گردان

وتمام امور وکارهاي مشکل را آسان کن

اي رئوف و مهربان در حق صالحان

عذرهايم را به پذير و گناهم را محو ونابود ساز 

دعاي روز بيست ودوم:

خداوندا در اين روز درهاي فضل و کرمت را به روي من بگشا

اي پذيرنده دعالي پريشانان

برمن برکاتت را نازل فرما و بر موجبات رضا وخشنوديت موفقم بدار

و در وسط بهشتهايت مرا مسکن ده 

دعاي روز بيست وسوم:

خدايا در اين روز مرا از گناهان پاکيزه گردان و از هر عيب پاک ساز

اي پذيرنده عذر لغزشهاي گناهکاران

دلم را در آزمايش رتبه دلهاي اهل تقوي بخش

دعاي روز بيست وچهارم:

خدايا در اين روز از تو درخواست مي کنم آنچه را که رضاي تو در اوست و

به تو پناه مي برم از آنچه تو را پسند است

 اي عطا بخش سئوال کنندگان

و از تو توفيق مي خواهم که دراين روز به فرمان تو باشم وهيچ نافرماني نکنم

اگر خاموش باشی تا دیگران به سخنت آرند بهتر از این است که سخن گوئی تا دیگران خاموشت کنند.

دوستی مثل اسناد کهنه است . قدمت تاریخ ، آن را قیمتی می کند. دوستانت باید مثل کتابهایی که می خوانی ،کم باشد و برگزیده.

دعاي روز نوزدهم:

خدایا در این روز بهره مرا از برکاتش وافر گردان

 ای راهنمای به سوي دين حق و حقيقت آشکار.

راهم را به سوي خيراتش سهل وآسان ساز

و از حسنات مقبول آن مرا محروم مساز

دعاي روز بيستم:

خداوندا در این روز درهای بهشتها را به روي من بگشا و درهاي آتش دوزخ را ببند

ای فروز آورنده وقار و سکينه بر دلهاي اهل ايمان

مرا توفيق تلاوت قرآن عطا فرما

دعاي روز بيست ويکم:

خداوندا در اين روز مرا به سوي رضا وخشنودي خود راهنمايي کن

اي برآورنده حاجات معرفت ومشتاقان حق و حقيقت

شيطان را بر من مسلط مگردان

وبهشت را منزل و مقامم قرار ده